El periodista oriolano Sánchez Balaguer aporta su reflexión sobre el legado andalusí en "Visiones actuales de al-Ándalus"

El periodista oriolano Juan José Sánchez Balaguer, patrono de la Fundación Cultural Miguel Hernández y del Patronato Histórico-Artístico de la Ciudad de Orihuela, es uno de los 28 expertos seleccionados para formar parte de "Visiones actuales de al-Ándalus", una importante publicación del Círculo Intercultural Hispano-Árabe (CIHAR), editada por Sial Pigmalión, que se presenta este lunes 22 de junio en el Ateneo de Madrid.

En el libro, publicado en el marco del Año al-Ándalus 2026, destacados expertos reflexionan sobre el legado cultural andalusí. En sus páginas se incluyen los puntos de vista de catedráticos universitarios, investigadores y estudiosos que ofrecen múltiples perspectivas sobre el significado y la influencia del periodo de ocupación islámica en la península ibérica.

Este volumen trasciende la Historia para explorar la vigencia de una herencia que aún resuena en la arquitectura, la ciencia, la filosofía, el arte, la literatura, la gastronomía y la diplomacia cultural. A través de una mirada plural y profundamente humana, la obra entrelaza rigor científico y sensibilidad personal para mostrar que al-Ándalus no pertenece únicamente al pasado, sino que continúa inspirando el presente y proyectándose hacia el futuro. Asimismo, la publicación invita al lector a redescubrir un patrimonio compartido que sigue ofreciendo lecciones de creatividad, conocimiento y convivencia.

Entre los académicos que han participado aportando su visión en esta publicación se encuentra el doctor en Derecho y Licenciado en Ciencias Políticas, Juan José Sánchez Balaguer. El exdirector de la Fundación Cultural Miguel Hernández ha incluido en este tomo una reflexión sobre la importancia del Pacto de Teodomiro, tanto por su contenido como por su conservación, dado que es el único tratado de estas características que se conserva de al-Ándalus.

Primer texto publicado y conocido en tiempos modernos

El Pacto de Teodomiro —también conocido como Pacto de Tudmir o Tratado de Orihuela— fue un documento dhimmi firmado el año 713, dos años después del inicio de la conquista musulmana en España, entre ‘Abd al-‘Aziz (hijo de Musa ibn Nusair, gobernador del norte de África) y el noble cristiano visigodo Teodomiro, aunque existen otras versiones (Al Himyari, Al-Udri), el primer texto publicado y conocido en tiempos modernos sobre este famoso pacto es el contenido en el Bugiat al-mutamis de Ahmad al-Dabbí, manuscrito existente en la biblioteca de El Escorial. 

Su autor es un cordobés que viajó por el Magreb y Egipto; residente un tiempo en Bujía y Alejandría, vivió en los albores del siglo XIII, 500 años después de los acontecimientos relatados.

“El tratado de capitulación concertado en Orihuela por Teodomiro con ‘Abd al ‘Aziz ibn Musa, en virtud del cual se sometió a los musulmanes la antigua provincia visigoda de Aurariola, es único en su género. La importancia de este texto para la historia de España reside en que es el único conservado de unas capitulaciones firmadas durante la dominación islámica. Visto retrospectivamente, el Pacto de Teodomiro debe ser considerado como de gran importancia por sus implicaciones culturales, religiosas y sociológicas”, describe Sánchez Balaguer en su texto, destacándolo como “un verdadero ejemplo de diplomacia y entendimiento“.

Este documento supone un testimonio de especial significación para conocer el comportamiento diplomático de los musulmanes y su relación con las tierras conquistadas. “Sugiere que los árabes tuvieron éxito en una toma de poder pacífica del sur de España. En esencia, precisa el estatuto personal de los cristianos, a quienes se garantiza la vida, la libertad, propiedades, religión, usos y costumbres, dejándoles a cubierto de cualquier arbitrariedad”, señala el periodista oriolano. 

De otro lado, se reglamenta el régimen político-administrativo de las colectividades capituladas, a las que se reconoce en su conjunto personalidad jurídica propia, sin otras limitaciones que la entrega a los musulmanes de los siete lugares fuertes del territorio. El acuerdo estableció también que los visigodos podían mantener el control y continuar practicando su fe cristiana, pero solo si pagaban los impuestos y no colaboraban con los enemigos de los musulmanes.

Juan José Sánchez concluye su análisis ensalzando la interculturalidad hispanoárabe y sus raíces en la Historia de la península ibérica y, concretamente, en Orihuela, donde durante varios siglos hubo una convivencia entre las culturas árabe, judía y cristiana, como lo atestigua la ‘Wizara Isamiyya’, modelo de enclave político y cultural en el siglo XIII.